Постоянное еврейское население г. Нарвы начало формироваться, по всей вероятности, ещё в первой половине XIX века с появлением еврейских солдат армии царской России. Это были еврейские молодые люди из Черты оседлости, которых забирали на военную службу сроком на 20–25 лет. Служили они за пределами Черты оседлости. Их помещали в специальные школы, называемые кантонами, поэтому этих солдат называли кантонистами. Целью царского правительства было заставить их креститься в православную веру и таким образом ассимилироваться, полагая, что так можно решить т. н. еврейский вопрос в Российской империи. Однако молодые люди, которым было по 12–18 лет, уже хорошо понимали, что значит быть евреем и как могли сопротивлялись крещению. За это их жестоко наказывали. Некоторые уступали давлению, но многие противились. Они-то и стали основоположниками еврейских общин на территории современной Эстонии.
Первые упоминания о Нарвской синагоге
О том, что в Нарве были евреи уже в первой половине XIX века, можно судить по надгробному камню на Еврейском кладбище Нарвы, датируемым 1850 годом. Известно, что с 1860 года в Нарве действовала молельня. В «Статистических списках и ведомостях г. Нарвы» за 1875 год в разделе «прочие здания» указана «одна деревянная синагога»[1]. По данным историка Антона Вайс-Вендта в дальнейшем это здание именуется в документах Городской думы как молельня[2]. Согласно статье 1062 Устава духовных дел иностранных исповеданий Российской империи в городе с числом еврейских домов не более тридцати могла быть построена молитвенная школа (бейт-мидраш). Если же число домов достигает 80, то в дополнении к бейт-мидрашу дозволялось построить синагогу[3].
Раввином был Элияху Ойзерман (אייזערמאן אליהו), он имел звание АБ”Д (אב"ד), т.е. руководителя раввинского суда. До приезда в Нарву он был раввином в местечке Пушалотас (на идише Пушалат פושאלאט) в Литве[4]. В качестве Нарвского раввина он написал разъяснения по вопросам исполнения заповедей в общине, расположенной на берегу реки. Они были опубликованы в Вильнюсе в 1880 году в цикле «Вопросы и ответы по еврейской религиозной казуистики Бейт Йегуда» (так значится на обложке). Поскольку к имени раввина добавлена аббревиатура ЗЦ”Л (זצ"ל), что означает «Да будет благословенна память праведника», то к этому году он уже покинул этот мир. Страница книги.
Обложка книги раввина Ойзермана
По данным Российской еврейской энциклопедии в городе имелся шохет, который осуществлял ритуальный убой скота для получения кошерного мяса. Он исполнял также обязанности учителя (меламеда). Исследователь истории евреев Эстонии Копл Йоктон называет раввина Ойзермана первым шохетом в Нарве, а обязанности меламеда выполнял Фейгельсон[5].
Как пишет А.Вайсс-Вендт, эта синагога была временным решением. В архивной папке «Прошения частныx лиц и переписка с С.-Петербургским губернатором о выборах в управу, о школьном образовании и др. вопросам» находится прошение Нарвской еврейской общины к мэру Адольфу Гану (Adolf Hahn), в которой указывается на то, что нынешнее здание на Петербургской улице в Ивангородской части города слишком мало и находится далеко от городской части. В прошении выражается просьба предоставить бесплатно участок земли площадью в 425 кв. м в городской части[6]. Просьба была удовлетворена, но участок земли был выделен всё же в Ивангороде, сразу за Криднеровскими бараками[7]. Еврейская община получила возможность в 1883 году построить рядом с молельней бассейн для ритуального омовения (микве). 18 голосами против 8 Городская дума выделила дополнительные 7 кв. м для этой цели[8].
По данным Российской еврейской энциклопедии здание, купленное евреями в 1876 году, было перестроено по плану архитектора Невицкого под синагогу.
Раввин Горфинкель в Нарве
C 1880 года и до самой смерти в 1935 году обязанности раввина исполнял Авром-Ицко (также Абрам-Ицик) Горфинкель (15.05.1855/27 ияра 5615 Вильнюс – 22.02.1935/20 Адара I 5695 Нарва)[9]. Он перебрался в Нарву из Раквере. Не исключено, что он исполнял обязанности раввина и в Раквере.
Печать и подпись раввина Горфинкеля. EAA.5417.1.1 стр. 6
О семье раввин Горфинкеля подробно рассказывается здесь.
По законам Российской империи должность раввина подлежала утверждению губернскими властями. Нарва была частью Санкт-Петербургской губернии. В Национальном архиве Эстонии имеется дело по обвинению А-И.Горфинкеля в том, что он, не имея разрешения губернских властей, исполнял обязанности раввина в Нарве[10]. 15 декабря 1888 года Управа Санкт-Петербургской губернии издаёт указ №1536, на основании которого 21 декабря того же года выписывается предписание Нарвскому городскому полицейскому управлению проверить «мещанина еврея Абрама Борухова Горфинкеля, не уполномоченного исполнять обязанности общественного раввина». Ему грозит привлечение к уголовной ответственности за нарушение статьи 1086 XI тома I части Устава духовных дел иностранных исповеданий. Данная статья описывает обязанности раввинов, которых утверждает губернское начальство. Никакие другие лица не имеют прав осуществлять функции раввина и должны быть подвергнуты наказанию по суду согласно ст.1991 Уголовного уложения[11].
Можно предположить, что основанием для такого предписания явился либо донос, либо рвение чиновников в проведении в жизнь притеснений евреев, усилившихся в годы правления российского императора Александра III. Однако в Нарве не спешили с этим предписанием. Только 26 мая 1889 года пристав Городской части г.Нарвы оформляет протокол допроса Горфинкеля, который уверяет пристава, что он обязанности раввина не исполняет, но так как в Нарве нет раввина, то его, как более учёного еврея, пригласили для толкования законов, а «браков и обрядов крещения не исполняет и метрики не выдаёт». Своим родом занятий он называет изготовление чернил и ваксы, которые продаются в городских магазинах. В январе 1889 года целый ряд владельцев магазинов Нарвы подтверждают, что чернила и вакса, изготовленные в мастерской Горфинкеля, имеются у них в продаже. Только 29 декабря 1889 года дело рассмотрел мировой судья 7-го округа Везенберг-Вейзенштейнского (Раквере-Пайде) мирового округа. Обвинение представлял Нарвский пристав С.Предельский. Выслушав пристава, свидетелей и самого Горфинкеля, суд признал его невиновным. Тем не менее, в 1890 синагога была закрыта местными властями, как «действовавшая без надлежащего разрешения». В 1891 ходатайство евреев (через присяжного поверенного П.М.Лякуба) об открытии синагоги не было удовлетворено. Евреи Нарвы ежегодно получали разрешение на устройство временной молельни на праздники.
В 1887 из 57 еврейских семей, проживавших в Нарве, семей нижних чинов числилось 12, запасных чинов – 8, ремесленников – 37.В 1891 в Нарве служило 138 солдат-евреев, в т. ч. в 92-м пехотном полку – 94 еврея[12].
Синагога в Ивангородском форштадте
В 1895 синагога в Нарве вновь была открыта. Впервые синагога и еврейское кладбище отмечается на карте города 1905 года[13]. Синагога отмечена на территории Ивангородского форштадта на Петербургской улице у берега реки Наровы. По данным Нарвского краеведа Сергея Цветкова это место называли «Еврейским морем». В этом месте, чуть ниже моста через Нарову, русло реки расширялось, образуя залив со стороны Ивангорода.
Карта г.Нарва (1905 г.) ERA.2536.3.558 стр. 12
А.Вейсс-Вендт[14] так описывает условия, в которых существовала Нарвская синагога: «Синагоги относились к категории церковных зданий и как таковые были освобождены законом от налогообложения. Однако Нарвская синагога должна была все равно платить налог на имущество. Это исключение, вероятно, было связано с тем, что в её помещениях проживали постоянные арендаторы, и поэтому она считалась частным домом. В 1897 году в молитвенном доме появился водопровод. Городское правительство первоначально возражало против предложения о продлении водопровода на том основании, что питьевая вода была доступна из бесплатного городского крана в 150 метрах на Госпитальной улице, а река Нарва находилась всего в 85 метрах. Однако против этого предложения оказалось трудно устоять: евреи обязались построить водопровод за свой счет и обслуживать его в течение года. Самое главное, они должны были платить налог с каждого из примерно сорока тысяч ведер воды в год, необходимых для молитвенного дома и ритуальной бани.[15] Само здание синагоги не производило впечатления богатства. Вот что обнаружил к своему неудовольствию грабитель, проникший в синагогу тихой июльской ночью. Все, что мог получить злоумышленник, — это медная менора, два молитвенных платка (талит), два ключа от ковчега Торы, медная табакерка и «на всякий случай» двести марок, которыми отмечали размер индивидуальных пожертвований.[16]»
Здание Нарвской синагоги (молельни) в Ивангородском форштадте (отмечено стрелкой). Коллекция Д.Михайлова. Eesti Rahvusraamatukogu.
Злоключения Нарвской синагоги этим не ограничились. А.Вейсс-Вендт приводит[17] на основе архивных документов описание попыток получить разрешение на строительство нового здания синагоги: «В конце 1908 года Городская управа получила еще одну просьбу от еврейской общины. Подписанная Моше Ушаровым, Абрамом Шапиро, Абрамом Рубановичем, Сендером Рубановичем, Абрамом Горфинкелем и В. Рутштейном петиция утверждала, что еврейский молитвенный дом может вместить только половину прихожан. Поэтому они спрашивали о возможности получения участка земли в районе Петровского форштадта, бесплатно или со скидкой, для строительства нового молитвенного дома. Примечательно, что подписавшиеся ссылались на существующий молитвенный дом как на построенный более сорока лет назад.[18] Если это так, то здание было возведено до 1872 года. Городская управа отметила, что, поскольку лютеранскому приходу Святого Петра и католическому приходу ранее были бесплатно выделены земли для строительства их церковных зданий, то и евреи должны иметь возможность получить землю таким же образом, но город не был согласен предоставить запрашиваемый участок в виду его выгодного расположения. В качестве альтернативы власти предложили еврейской общине гораздо больший участок земли в 450 квадратных метров в районе Нарвского форштадта на Раздельной улице, которая еще не была застроена. «Если бы местное еврейство намеревалось построить действительно изящный и грандиозный молитвенный дом, который мог бы украсить город», — размышляли отцы города, «то можно было бы выделить им участок земли на углу Сергеевской и Бойной улиц, напротив амбулатории и родильного дома им.С.А. Лаврецова».[19] В конце концов, однако, 5 марта 1909 года городская управа постановила продать евреям участок земли на Раздельной улице по цене 1,25 руб. за квадратный метр.[20] Это решение, в свою очередь, не удовлетворило просителей, которые возобновили свою просьбу в апреле того же года. Они, как и прежде, утверждали, что существующее здание долго не продержится и что оно находится довольно далеко. Поэтому теперь они стремились построить новый молитвенный дом на Сенной площади в центре Нарвы.[21]»
Плачевное состояние здание Нарвской синагоги на берегу реки так описано в книге А.Вейсс-Вендта[22]: «Как бы мало ни было в синагоге внутреннего убранства, внешние стены едва держались. Все здание было склонно к обрушению. Воды реки подмывали фундамент, в результате чего стены наклонились на целых тридцать пять сантиметров. Ситуация, по-видимому, стала опасной для жизни. Владелец соседнего дома сообщил городской строительной комиссии, что «обрушение еврейской синагоги подвергнет опасности как моё имущество, так и всех, кто живет в доме».[23] Этот эпизод относится к октябрю 1909 года. Однако существующая ситуация обсуждалась по крайней мере с 1897 года. Именно тогда строительная комиссия впервые рассмотрела этот вопрос, очевидно, безрезультатно.[24]»
В 1909 году габаем[25] (старостой) синагоги был Арон Рутштейн. Поскольку старая синагога не могла вместить всех прихожан, то возникают молельни в частных домах. Вот что пишет об этом А.Вейсс-Вендт[26]: «Одним из них было первоначальное здание на улице Санкт-Петербургской, а также два частных молитвенных дома в доме Крейцера на Черной улице (бывшая Девятая), 80 и на Павловской (позже Тулевику) улице. По словам полицейского, ни в одном из частных молитвенных домов не было религиозного учителя.[27] Первый представлял собой филиал главного молитвенного дома и был основан в мае 1908 года. Что касается молитвенного дома на улице Санкт-Петербургской, официальные документы подтверждают, что он действительно был вновь открыт решением сената от 11 февраля 1895 года.[28] Возможно, будет уместным упомянуть, что евреи, проживавшие в части города Иоахимшталь (Йоаорг), которая административно относилась к Эстляндской губернии, не имели собственного молитвенного дома и поэтому считались частью Нарвской еврейской общины.[29]
По данным А.Вейсс-Вендта, вопрос о новом молитвенном доме оставался нерешенным в течение следующих двух лет, до декабря 1911 года.
Российская еврейская энциклопедия утверждает, что здание синагоги было разрушено при обстреле Нарвы в 1918 году[30].
Синагога на улице Хельсинги 12
После окончания Освободительной войны синагога обосновывается в Старом городе по адресу Ул.Хельсинги 12 (участок №24). Позже этот участок и 2 здания на нём были куплены Нарвской еврейской общиной, носившей довольно необычное название на эстонском языке «Narva Heebrealaste Seltskond”,[31] у Яана Арбета. Судя по акту продажи, подписанного 21 июля 1922 года Александром Боруховым как представителем Нарвской общины, строения использовались общиной с апреля 1920 года.
План г. Нарва (1929 г.) ERA.2536.3.558 стр. 9
После покупки был составлен план перестройки здания, выходящего на улицу Хельсинги под синагогу и общественное здание. Здание, расположенное во дворе, являлось жилым домом. Во всяком случае раввин Горфинкель и его семья, проживавшие по адресу ул.Хельсинги 6–1, перебрались в это здание после его покупки, так как в договоре о покупке указано, что бывший владелец должен был освободить квартиру к 1 сентября 1922 года[32].
Перестройка здания №1 (выходящего окнами на улицу) продолжалась более 10 лет. Только в конце января 1935 года работы были завершены[33]. Сохранившиеся чертежи перестройки зданий дают представление о том, как выглядела Нарвская синагога внутри и снаружи, так как не сохранилось ни одного снимка этого здания, если не считать очертаний крыши на одном наземном снимке и другом, снятым с воздуха.
Вид на Старый город Нарвы летом 1920 г. Крыша Нарвской синагоги на ул.Хельсинги 12 (отмечено стрелкой). Колорированное фото. Интернет.
В середине 20-х годов встал вопрос о правовом статусе синагоги. Согласно законодательству Эстонской Республики, религиозная община не могла быть частью организации, основной целью которой является культурно-просветительская деятельность. В связи с этим на учредительном собрании 27 декабря 1926 года было учреждено Общество Нарвской еврейской молельни (Narva Juudi Palvemaja Selts). Регистрацией занимались Арон Рутштейн, Мейше Ушаров и Хаим Шампал. В феврале 1927 года общество было зарегистрировано.
22 февраля 1935 года умирает в возрасте 80 лет раввин Горфункель. Он был раввином Нарвы 55 лет, что является рекордом непрерывного пребывания на такой должности за всё время проживания евреев в Эстонии[34]. В том же году в Нарву приезжает из финского Турку раввин Мордехай-Элияху Швей, или Schway, позже Schwei (по другим данным – Шавый), родившийся в Даугавпилсе в 1904 году (тогда Двинск Витебской губернии). Одной из причин его приглашения в Нарву был тот факт, что он был раввином-шохетом, что решало для Нарвы проблему с обеспечением кошерным мясом. Он был также посланником Любавического ребе и принадлежал к основному направлению хасидизма – ХАБАДу[35]. Раввин Швей, которого звали реб Мотеле, стал последним раввином Нарвы.
Может быть, смерть раввина Горфинкеля оказала столь негативное влияние на руководство Общество Нарвской еврейской молельни, но в середине 1935 года на адрес Арона Рутштейна поступает предупреждение министра внутренних дел привести в соответствие с Законом о церквах и религиозных объединениях устав Общества, иначе Общество будет ликвидировано. Устав так и не изменили, фактически, предписание проигнорировали. В результате Общество было принудительно ликвидировано. Поскольку синагога действовала в здании, купленном еврейской общиной, то до ликвидации после начала советской оккупации синагога действовала в системе Нарвской еврейской общины[36].
Летом 1940 года Эстония была оккупирована Советским Союзом. Малочисленная левацкая еврейская организация «Лихт» приветствовала оккупацию. 28 августа 1940 года руководители «Лихта» написали донос оккупационным властям с просьбой ликвидировать еврейские организации Культурной автономии, приложив их список[37]. Единственная организация, осуществляющая также религиозные функции – Нарвская еврейская община Narva Heebrealaste Seltskond – также попала в этот список. Деятели Лихта, сидя в Таллинне, считали это сионистской организацией. Когда недоразумение выяснилось, то остановить процесс уже было поздно.
В процессе национализации было составлено описание зданий участка. О здании синагоги (№1 на участке №24) сказано, что одна часть одноэтажная, а вторая часть – двухэтажная. Возраст оценён в 150–200 лет, построено из плитняка и облицовано камнем. Здание в хорошем состоянии, но нужен текущий ремонт крыши и комнат вне помещения синагоги. Общая кубатура здания 1228,06 м3. О состоянии каменного здания №2, где располагались квартиры, отмечено, что это двухэтажное здание с подвалом из оштукатуренного плитняка, покрытое каменной крышей. Здание нуждается в основательном капитальном ремонте, особенно полы, двери и печь, а также штукатурка. Общая кубатура, включая подвал, – 2246,16 м3. Кроме этого на участке располагались каменный дом дворника с прачечной того же возраста, требующий небольшого ремонта, и в хорошем состоянии деревянный сарай, построенный 90 лет назад[38].
Судя по сохранившимся чертежам здания синагоги, зал для молитв и собраний находился в одноэтажной части здания. Ковчег, где хранились Свитки Торы, располагался у стены, выходящей на улицу. Из пяти окон этой стены центральное было закрыто, так как именно там располагался Ковчег. Напротив Ковчега на втором этаже располагался балкон, где во время молитвы находились женщины. Балкон находился в двухэтажной части здания. В центре зала перед Ковчегом располагалась восьмиугольная бима – помост, на который укладывается Свиток Торы во время публичного чтения[39]. Вход в здание находился с правой стороны здания, рядом с воротами во двор.
Чертёж фасада здания синагоги (ссылка на галерею). Eesti rahvuarhiiv. ERA.R-1018.1.171 Helsingi 12 natsionaliseerimise toimik. стр.15
По данным статистики еврейского национального меньшинства по состоянию на 23 марта 1935 года в здании по адресу Хельсинги 12 проживала Ольга Горфинкель, вдова раввина А.Горфинкеля.
Как функционировала синагога в первый год советской оккупации, неизвестно. После начала войны с нацистской Германией многим евреям Нарвы, кто не был мобилизован в Красную армию либо не был выслан в Сибирь, удалось эвакуироваться в тыл СССР, в том числе раввин Швей с семьёй. Раввин умер в эвакуации в 1942 году[40]. После начала немецкой оккупации (17 августа 1941) все оставшиеся в городе евреи были расстреляны. Российская еврейская энциклопедия указывает, что было расстреляно 26 евреев. В книге «Suur häving» опубликовано 16 имён евреев Нарвы, погибших от рук оккупантов и их сообщников. В их числе – вдова раввина Горфинкеля Ольга[41]. В Базе данных евреев Эстонии указана дата её смерти – 18.11.1941.
В годы нацистской оккупации Нарвская синагога стала лагерем для перемещённых лиц и советских военнопленных, которых использовали на городских работах. Среди перемещённых лиц здесь оказалась русская советская писательница Вера Панова, которую в сентябре 1941 года выселили из оккупированного немцами г.Пушкина. В 1942 году она написала по мотивам своих впечатлений пьесу «Военнопленные», другое название «Метелица». Действие происходит в Нарвской синагоге во время немецкой оккупации. В пьесе выведен образ жены раввина, у которой убили мужа и всю семью. Однако известно, что жившая в доме за синагогой Ольга Горфункель стала вдовой ещё в 1935 году. Правдоподобно то, что Ольга Горфинкель умерла, оказавшись всеми покинутой в холодном доме. Вероятно, писательница ввела этот образ для усиления трагизма в пьесе. Вполне правдоподобно описание интерьера синагоги: «Зал Н-ской синагоги: громадно-высокий, голый, симметричной и унылой архитектуры. Зимние сумерки. Голубеют уходящие в высоту окна; на них черными силуэтами Давидовы щиты – шестиугольные звезды…Наверху – хоры; видна дверь, ведущая с хор на лестницу. Вдоль стен – ряды великолепных бра. Звезды на окнах – грязно-желтого цвета, в мрачном черном орнаменте. В этом зале еще недавно молились. Сейчас на нем печать гонения и одичания…»[42]. Пьеса была экранизирована на Ленинградском ТВ в 1967 года[43].
А раввин Швей со своей семьёй успел эвакуироваться в тыл СССР. К сожалению, советская действительность подорвала его здоровье, и он умер в 1942 году. У него было 3 сына. Младший из них, раввин Ахарон Яаков Швей (Rabbi Aharon Yaakov Schwei) был раввином ХАБАДа в Краун-Хайтс[44], но стал одной из жертв пандемии КОВИД-19[45].
О раввине Швей и его семье – „Последний раввин Нарвы Мордехай Элияху Швей и история его семьи».
Память о Нарвской синагоге
Здание синагоги было разрушено в ходе военных действий в 1944 году, а затем руины были снесены в послевоенное время. Исчезла и улица Хельсинги.
Руины улицы Хельсинги вследствие военных действий в 1944 г.
Ajaloomuuseumi negatiivide kogu AM N 7150.
В ходе строительства Стокгольмской площади, открытой в 2024 году, была восстановлена траектория улицы, а проведённые археологические раскопки позволили найти остатки фундаментов зданий на участке №24 по адресу ул.Хельсинги 12.
31 октября 2024 была открыта мемориальная плита, отмечающая место, где до 1944 года находилось здание синагоги. Надпись на четырёх языках (иврите, эстонском, английском и русском) гласит: «На этом месте, ул.Хельсинги, 12 находилось здание, где в период с 1920 по 1941 год действовала Синагога Нарвской еврейской общины». Во время открытия участники церемонии положили по еврейскому обычаю камешки на плиту. На некоторых были написаны имена Нарвских евреев. Мемориальная плита была установлена Еврейской общиной Нарвы при поддержке Городской управы Нарвы, Еврейской религиозной общины Эстонии, Еврейского музея Эстонии и Общества охраны памятников старины Нарвы.
Публикация в Фейсбуке Еврейского музея Эстонии об открытии памятного камня 31.10.24 г.
В Таллиннской синагоге на доске памяти умерших установлена табличка в память раввина Горфинкеля и жены.
Мемориальная доска в память раввина Горфинкеля и его жены в Таллиннской синагоге.
Об истории улицы Хельсинги и дома №12
С западной стороны Ратуши и новой Стокгольмской площади видна траектория улицы Хельсинги, которая на картах времён шведского господства носила название Хельсингер-гассе (позже Хельсингер-штрассе), которая подчёркивает связь Нарвы со странами Северной Европы. Хельсингер, вероятно, связано с топонимом Хельсинки. Есть и другие объяснения слова «хельсинг», например морская география или водоплавающие птицы. Есть повод сомневаться в том, что нынешнее название на самом деле связано с нынешней столицей Финляндии. Сегодняшний город Хельсинки был основан лишь в 1550 году и вначале не имел большого значения. Шведское название города «Гельсингфорс» происходит от исторического шведского названия прихода «Хельсинг», которое впервые упоминается в письме короля Швеции в 1351 году, в котором он подтвердил монастырю Падисе право ловить рыбу на реке Хельсинки и право покровительства над церквями в этом районе. Но стоит обратить внимание на то, что название «Хельсингиан» (или «Хельсинглиан») в Королевстве Швеция также означало жителя графства Хельсингланд на западном берегу Ботнического залива или солдата полка из этого графства. Кстати, согласно старинному фольклору, первые шведоязычные жители побережья Хельсинки прибыли именно из Хельсингланда. По одной из легенд, основателем колонии был вождь викингов Хельсинг, чей брат Борг поселился в районе Порвоо (Борго), а другой его брат Сиббе между ними в районе Сипоо (Сиббо). В любом случае слово Хельсинки имеет глубокие нордические корни. Решением Нарвской городской думы от 27 октября 1919 года ул. Хельсинги (Helsingi tänav) стало официальным эстонским названием. Название сохранялось до января 1953 года, когда Нарвский горисполком переименовал ее в улицу Рийя (Рижская). Городская легенда гласит, что известный нарвский педагог и краевед Август Тынурист хотел в 1920 году переименовать улицу в честь родного города Гамлета — Хельсингёра. «Маляр вывесок допустил ошибку», — сказал Тынурист в еженедельной газете Esmaspäev в 1939 году[46]. Однако сам Тынурист использовал эстонское название Helsingi tänav уже в книге «Нарва», вышедшей ранее в 1912 году. Однозначного ответа, почему в Нарве появилась улица с таким названием, нет.
Дом №12 по улице Хельсинги имеет непростую историю. Хотя из описи зданий на этом участке, проведённой в ходе национализации, можно сделать вывод, что здания были построены в XVIII веке, застройка на участке была столетиями ранее. По данным нарвского историка и краеведа Ильи Давидова, в 1590 году этот дом купил купец из Шотландии Йохан Ватсон. В 1610-е годы этим домом владела уже его вдова, Элизабет Агнес. Ее имя непосредственным образом связано с ведьминым процессом, состоявшимся в Нарве в 1615 году.
[1] Статистические списки и ведомости г. Нарвы, Eesti rahvusarhiiv, EAA.849.2.57, стр.77
[2] Anton Weiss-Wendt, “On the Margins. Essays on the History of Jews in Estonia”, p.63, Central European University Press, Budapest – New York, 2017
[3] Свод законов Российской империи, том XI, часть I «Устав духовных дел иностранных исповеданий», книга IV “О управлении духовных дел евреев», стр.197 (публикация на портале Ruinvers https://runivers.ru/bookreader/book388211/#page/199/mode/1up )
[4] О местечке Пушалатос https://kehilalinks.jewishgen.org/pusalotas/history.html
[5] Kopl Jokton “Juutide ajaloost Eestis” lk.32, Tartu 1992 (tõlke jidiši keelest)
[6] Прошения частныx лиц и переписка с С.-Петербургским губернатором о выборах в управу, о школьном образовании и др. вопросам, Eesti rahvusarhiiv, EAA.849.2.144, стр.48
[7] Постановления Городской общественной думы, Eesti rahvusarhiiv, EAA.849.2.7, стр.126-127
[8] Журнал Городской общественной думы, Eesti rahvusarhiiv, EAA.849.2.9, стр.59
[9] Список евреев, проживавших на территории Эстонии, том 1 (Архив Культурной автономии евреев Эстонии), Eesti rahvusarhiiv, ERA.1107.1.198 lk 549
[10] Уголовное дело по обвинению мещанина Абрама Горфинкеля по 1086 ст. в нарушении Устава духовных дел иностранных вероисповеданий, Eesti rahvusarhiiv, EAA.123.1.234
[11] Свод законов Российской империи, том XI, часть I «Устав духовных дел иностранных исповеданий», книга IV “О управлении духовных дел евреев», стр.202-203 (публикация на портале Ruinvers https://runivers.ru/bookreader/book388211/#page/202/mode/1up )
[12] Российская еврейская энциклопедия (сетевое издание) https://rujen.ru/index.php/%D0%9D%D0%90%D0%A0%D0%92%D0%90
[13] Narva plaan 1905. Narva arhitektuuri ja Linna planeerimise amet. http://vana.narvaplan.ee/vananarva/Plan1905.pdf
[14] Anton Weiss-Wendt, “On the Margins. Essays on the History of Jews in Estonia”, pp.63-64
[15] Материалы заседания 6 июня 1897 г., Eesti rahvusarhiiv, EAA.849.1.60, стр.5, 24
[16] Материалы заседания 21 декабря 1896 г., Eesti rahvusarhiiv, EAA.849.1.57
[17] Anton Weiss-Wendt, “On the Margins. Essays on the History of Jews in Estonia”, pp.64-65
[18] Материалы заседаний 1909 г., Eesti rahvusarhiiv, EAA.849.1.83, стр.6
[19] Там же.
[20] Прошения частных лиц о выдаче разрешения на постройку жилых домов, на право торговли и др. 1908 г. Eesti rahvusarhiiv, EAA.849.1.1114, стр.136-137
[21] Сведения, списки и переписка о ремесленниках-евреях, разрешении на местожительства в городе Нарве и др. 1908–1909 гг. Eesti rahvusarhiiv, EAA.633.1.65, стр.31
[22] Anton Weiss-Wendt, “On the Margins. Essays on the History of Jews in Estonia”, p.64
[23] Циркуляры, протоколы заседаний строительной комиссии, сметы и прошения по строительным работам, 1906-1909 гг. Eesti rahvusarhiiv, EAA.849.2.23, стр.90
[24] Журнал комиссии по строительной части за 1892 год, Eesti rahvusarhiiv, EAA.849.1.1276, стр.106
[25] Пояснение см. в Электронной еврейской энциклопедии https://eleven.co.il/judaism/community-synagogue/10993/
[26] Anton Weiss-Wendt, “On the Margins. Essays on the History of Jews in Estonia”, p.65
[27] Списки, прошения и переписка о повсеместном жительстве, созыве собраний, получении торговых документов и др., 1900–1911 гг., Eesti rahvusarhiiv, EAA.633.1.96, стр.176-177
[28] Сведения, списки и переписка о ремесленниках-евреях, разрешении на местожительства в городе Нарве и др. 1908–1909 гг., Eesti rahvusarhiiv, EAA.633.1.65, стр.8
[29] Там же, стр.106
[30] Российская еврейская энциклопедия (сетевое издание) https://rujen.ru/index.php/%D0%9D%D0%90%D0%A0%D0%92%D0%90
[31] Под таким названием община была зарегистрирована 27 сентября 1920 года в Раквере-Пайдеском мировом суде.
[32] Архивная папка по национализации недвижимости на ул.Хельсинги 12. Eesti rahvusarhiiv, ERA.R-1018.1.171
[33] Вѣсти дня, 28.01.1935
[34] Waba Maa, 26.02.35
[35] ХАБА́Д (חַבַּ״ד, акроним слов хохма, бина, да‘ат — мудрость, понимание, знание), одно из центральных течений в хасидизме. Более подробно в Электронной еврейской энциклопедии https://eleven.co.il/judaism-trends/hasidism/14385/
[36] Narva Juudi Palvemaja Selts, Eesti rahvusarhiiv, ERA.14.11.1013
[37] Juudi kultuuri selts Licht, Eesti rahvusarhiiv, ERA.852.1.2434
[38] Helsingi tänava 12 Heebrealaste usuühingu hoonete ankeetleht ja bilanss, Eesti rahvusarhiiv, ERA.R-1018.1.171
[39] Восьмиугольная форма бимы весьма характерна для синагог литовских евреев (литваков). Поскольку большинство евреев Нарвы происходили из литваков, то и в Нарвской синагоге была бима такой формы.
[40] Российская еврейская энциклопедия (сетевое издание) https://rujen.ru/index.php/%D0%9D%D0%90%D0%A0%D0%92%D0%90
[41] Eugenia Gurin-Loov. “Suur having”, Eesti Juudi Kogukond, 1994
[42] Цитируется по публикации Эстонского еврейского музея https://muuseum.jewish.ee/stories/meteliza.pdf
[43] 1 часть https://youtu.be/kqT6C88jLUg, 2 часть https://youtu.be/2xA0WovleB4
[44] Район Нью-Йорка (Бруклин), часть кварталов которого населяют ортодоксальные евреи-хасиды. Здесь находится главная резиденция лидера хасидов. Любавического ребе.
[45] Motti Wilhelm. Rabbi Aharon Yaakov Schwei, 85, Beloved Rabbi of Crown Heights (Рав Ахарон Яаков Швей, 85, любимый раввин Краун Хайтс), New York: Chabad-org/news, May 28, 2020
[46] Esmaspäev, 28.01.1939
